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本文通過比較分析業(yè)已公布的蔣介石在中山艦事件期間日記的不同版本，探討了蔣介石日記的史料價值?；居^點是：蔣介石早期的日記比較坦率，但中山艦事件以后，始考慮用日記維護(hù)自己的形象，從而對日記不斷進(jìn)行修改；從史料學(xué)的角度看，這是一種"有意的史料"，史家在使用時必須注意不被誤導(dǎo)。3年，博物館組建后，整合了原歷史博物館和博物館的學(xué)術(shù)力量，積極推動展學(xué)術(shù)研究工作，擴(kuò)大了學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域和學(xué)科之間的，成果豐碩。主要表現(xiàn)在：建立學(xué)術(shù)委員會，加強(qiáng)學(xué)術(shù)科研工作的規(guī)劃管理；積極申報科研課題，以課題制帶動學(xué)術(shù)研究在不同層面上的發(fā)展；加強(qiáng)藏品研究，促進(jìn)館藏轉(zhuǎn)化為獨特而重要的展覽資源；繁榮學(xué)術(shù)研究，通過學(xué)術(shù)研討提升展覽的學(xué)術(shù)層次；加強(qiáng)人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)團(tuán)隊建設(shè)，保證學(xué)術(shù)研究持續(xù)發(fā)展后繼有人；推動學(xué)術(shù)交流，促進(jìn)學(xué)術(shù)研究成果向社會普及；加強(qiáng)學(xué)術(shù)成果的出版，精心維護(hù)和塑造良好的學(xué)術(shù)形象。通過比較班簋、叔夷鐘和晉侯穌編鐘的相關(guān)銘文，確認(rèn)" 人"即"國人"，" "" "" "實為同一字，俱為"國"字之初文?！栋囿憽分兄?東或"，應(yīng)訓(xùn)為"東域"，并非"東國"也。"(酉彡)"，是商代卜辭中為常見的字之一，但對于此字的釋詁，一直沒有得到滿意的解決。本文認(rèn)為，甲骨文"(酉彡)"字既非羅振玉所說的意為嘗酌的酒祭，亦與郭沫若所說的乃積薪燔柴之槱祭無涉，而是"鼓缶"、"擊缶"古俗之寫照，考"(酉彡)"字造字本意，"酉"即陶質(zhì)酒器，"彡"乃敲擊酒器所發(fā)出的聲音之標(biāo)符，"(酉彡)"正是鼓缶為樂的會意字，在甲骨文中被專用作以音樂祭祀的祭名，乃"彡"字的繁文，即后世之"肜"字。1年1月，在博物館舉了《中日文化交流的見證·鑒真和空?！氛?，其中有日本和歌山金剛峰寺保存的空海大師從帶回日本的"諸尊佛龕木雕像"。本文通過對該像的分析和研究，提出了該造像由印度高僧金剛智在所造，并為密宗所特有的觀點，同時對其他相關(guān)問題進(jìn)行了探討。在經(jīng)濟(jì)社會加速轉(zhuǎn)型的背景下，博物館的發(fā)展也面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。"博物館+"是順應(yīng)時代發(fā)展潮流、推動博物館轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要途徑。"博物館+"概念的提出有其深刻的理論和現(xiàn)實背景，是博物館資源和其他社會資源協(xié)同整合、相互作用的產(chǎn)物，是對博物館傳統(tǒng)工作模式的變革與創(chuàng)新。"博物館+"的內(nèi)涵特征是理念和方法的統(tǒng)主體和客體的統(tǒng)過程與結(jié)果的統(tǒng)一。實現(xiàn)"博物館+"，首要的是堅持問題導(dǎo)向，優(yōu)化博物館的運(yùn)作體系，提升博物館的供給能力，培育博物館新的發(fā)展動能，強(qiáng)大博物館，發(fā)揮博物館在"博物館+"中的引領(lǐng)作用。實現(xiàn)"博物館+"的重點在于"+"的對象選取，通過博物館+現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、博物館+社會組織、博物館+產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、博物館+鄉(xiāng)土文化，終提升博物館的職能、優(yōu)化博物館的功能，實現(xiàn)博物館的可持續(xù)發(fā)展。17年6月17日，"博物館協(xié)會出版專業(yè)委員會217年年會暨‘文博出版與新時期使命’學(xué)術(shù)研討會"在河南洛陽舉行。來自近4家博物館、考古所、出版社、雜志社等文博出版單位的8余名代表出席研討會，其中21名代表分別發(fā)言，主要就三個問題展討論，包括文博期刊的、文博期刊與新媒體的關(guān)系以及文博期刊的刊方法等。與會代表根據(jù)各自的刊經(jīng)歷和體會，對文博期刊的與道路提出看法，提出文博期刊應(yīng)對互聯(lián)網(wǎng)和通訊技術(shù)沖擊的可行方案，為文博期刊的整體發(fā)展了可供借鑒的寶貴經(jīng)驗。東漢至南北朝的陶瓷燭臺造型可分為動物類、幾何類和植物類。前兩類燭臺形制較為豐富，植物類相比于二者形制較為單一。動物類燭臺在東漢、三國、兩晉時期較長時間存在，幾何類和植物類主要在南北朝時期出現(xiàn)，存在時間較短。在文化因素上，燭臺重要的部件是燭管，不同時期燭管形制的差異，與不同時期對不同類別的蠟燭使用有關(guān)。燭臺高度也因應(yīng)后來人們垂足而坐的新變化。在紋飾上，動物類燭臺紋飾較為繁復(fù)，植物類燭臺次之，幾何類燭臺極少。在地域分布上，南方燭臺形制及數(shù)量遠(yuǎn)較北方的豐富，南方地區(qū)的陶瓷燭臺中，福建地區(qū)的燭臺地域特色鮮明。整體上來看，東漢至南北朝時期，人們在解決陶瓷燭臺的蠟燭直立性和外溢蠟液的收集方面，出了積極、有益的探索，為后世在這兩個方面的突破奠定了基礎(chǔ)。事獎?wù)?、紀(jì)念章，是人用熱血和生命鑄就的崇高榮譽(yù)，是激勵廣大將士英勇戰(zhàn)斗的有力。自建到新成立，人民、頒發(fā)了許多獎?wù)?、紀(jì)念章，以表彰在和執(zhí)行其它任務(wù)中具有顯著功績的人員，并紀(jì)念重大戰(zhàn)役、重大事件等。在土地戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭三個階段，事獎?wù)隆⒓o(jì)念章圖案起到了宣傳主張、穩(wěn)定心、激勵斗志、鼓舞人心的不同作用。作為的形象標(biāo)識，館藏1949年前章圖案的演變反映了領(lǐng)導(dǎo)的人民從學(xué)習(xí)蘇聯(lián)到逐漸發(fā)展出一條適合國情的道路的艱辛歷程，折射出從弱小到強(qiáng)大的建設(shè)史和史，記載了、、、等一國元勛的赫赫戰(zhàn)功和卓越的事思想，記載了為建立新而涌現(xiàn)出來的可歌可泣的英雄人物和英雄事跡。本文對大河口M22出土的氣盤、盉銘文進(jìn)行考釋，認(rèn)為其文意是穆公命氣將其屬仆馭臣妾全部轉(zhuǎn)歸霸姬，氣沒有執(zhí)行此命，霸姬將氣訟至穆公。穆公命氣發(fā)誓要聽從命令，如果違誓，就處以鞭刑五百，并罰金五百鋝。氣據(jù)此發(fā)誓，并記錄下來。穆公又命氣增加誓言，說如果不聽從穆公命令，就處以鞭刑，并逐出宗族。氣據(jù)此再次發(fā)誓，并記錄下來。為記錄穆公的命令，作了這二件盤、盉，要子孫們長久存用下去。在解讀銘文的基礎(chǔ)上，認(rèn)為西周時期的誓儀一般分為三個為儀程：首先是命誓，一般是裁判者主持，發(fā)布誓辭內(nèi)容，明確需遵守的事項及違誓的處罰；接著是報誓，發(fā)誓者根據(jù)命誓內(nèi)容重復(fù)說出誓辭；是則誓，即發(fā)誓者確認(rèn)并記錄其誓辭，以備以后稽核。自1949年人民成立，至19年新的人民— 成立，人民在歷史轉(zhuǎn)折時期承擔(dān)著特殊使命，被稱為"國"。新成立后，迅速建立、健全和完善各級人民。印章是的象征，是各級頒發(fā)法令、命令、對外行文鈐和行使時使用的憑證信物。為籌建新，1949年6月新政治協(xié)商會議籌備會始為新"國"籌劃制定印章制度。年2月政務(wù)院會議通過《印信條例》。新印章制度包括：鑄造制度，涉及印型、制法、質(zhì)料、印文、背款等；印信鑄發(fā)范圍，從到地方大行政區(qū)、省、行署區(qū)、市級及其所屬機(jī)構(gòu)、駐外機(jī)構(gòu)等，都按規(guī)定統(tǒng)一鑄發(fā)印信；印信下發(fā)和上繳；印信的制發(fā)鐫鑄等。新"國"印信鑄發(fā)范圍廣、時間長、數(shù)量眾多，情況復(fù)雜。徐堡城址是豫西北地區(qū)一座龍山文化城址，大體上相當(dāng)于我國歷史上的唐虞時代。關(guān)于它的性質(zhì)，迄今學(xué)術(shù)界尚未進(jìn)行深入探討。根據(jù)當(dāng)時黃河改道洪水四溢的歷史背景，加上城址北垣又被沁河沖毀，我們認(rèn)為它同大禹治水有關(guān)，很可能是禹在覃懷治理洪水時的重要城邑，也是覃懷地區(qū)黃河文明的中心。