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戰(zhàn)國楚墓出土的遣策所記各類器物名稱中，有許多對絲織品和衣物服飾的描述。本文以楚簡遣策記載為依據(jù)，結(jié)合古文獻學(xué)考釋成果，并與楚墓中發(fā)現(xiàn)的紡織品文物相印證，以期探討辨識戰(zhàn)國時期絹、錦、繡等織繡品種和紫、丹等染色字詞及其具體用途。隨著我國水下考古事業(yè)近3年的發(fā)展，水下文物出水后的保護技術(shù)成為人們關(guān)注的新問題。為此，文物科技保護工作者了大量工作并取得了一定成績，但對于不斷被發(fā)掘打撈出水的大量文物來說，出水文物科技保護人員寥寥可數(shù)，不能滿足工作的需要。出水文物的科技保護面臨新的任務(wù)和要求，需要有針對性地提出解決問題的方法和策略。西周虢季墓出土的青銅禮器，紋飾的表現(xiàn)方式和模范技術(shù)都處于轉(zhuǎn)型時期。研究虢季青銅禮器紋飾結(jié)構(gòu)特點和范縫痕跡所傳遞的信息，結(jié)合不同時期青銅禮器模范技術(shù)以及模擬青銅禮器陶范實驗，可了解西周虢季墓青銅禮器范型技術(shù)的概況。作為哲學(xué)思想史上三教融合后期發(fā)展階段的重要實物，以宋代造像為主體的大足石刻，是佛教從世俗性佛教發(fā)展成為學(xué)理性佛教及儒佛道三教思想主流交匯的集中體現(xiàn)，在傳統(tǒng)文化的演進過程中具有不可替代的例證價值。殷墟"易卦卜甲"可以"八宮說"、"綜卦說"和"文王八卦方位說"為視角，加以解讀；亦可從方位、八卦類象和實占的角度解讀?；诙嘣季S，本文寫作旨在充分揭示各種可能性，而不武斷某種解讀為正確的標(biāo)準(zhǔn)。從考古發(fā)掘的地下材料可知，長江中下游地區(qū)燒磚的發(fā)展經(jīng)歷了如下階段：距今約63~55年前，出現(xiàn)了用于修建祭祀場所、陶窯、鋪墊坑底、建筑房屋基礎(chǔ)及柱礎(chǔ)的形狀不規(guī)則的燒磚，這是世界上早的燒磚；距今約55~5年前，燒磚形狀初步規(guī)則，其用途擴展至筑墻、砌井壁、鋪墊道路及房屋地面，這與石灰、水泥性能材料的發(fā)明相適應(yīng)，是建筑史上的重要里程碑；距今約5~26年前，燒磚的形狀趨于規(guī)整，燒制工藝趨于成熟；距今約26年左右，燒磚形狀及工藝完全成熟。本文通過對柴窯"出北地"、"出北地河南鄭州"等文獻尤其是版本諸多問題的討論，認(rèn)為"河南鄭州"既有可能是曹昭《格古要論》的原文，也有可能是云間舒敏志學(xué)等人增加的，認(rèn)為僅可能是王佐增加的觀點是可商榷的；同時認(rèn)為柴窯"出北地河南鄭州"這一說法具有一定的可信性，并傾向于認(rèn)為今鄭州很可能是柴窯一個重要的接近京畿的燒造地。新發(fā)現(xiàn)的漢中平五年雒陽縣男子□□卿地鉛券是冥世的土地私有權(quán)憑證和早期道教實施鎮(zhèn)墓安魂、驅(qū)鬼解謫活動的遺物。地鉛券的實質(zhì)是鎮(zhèn)墓文，它襲用陽世土地契約的格式，注入了冥間隔斷死生、厭鎮(zhèn)鬼神的內(nèi)容。黃胄的創(chuàng)作實踐為人物畫的發(fā)展創(chuàng)了一條新路。從千陽寫生到師從趙望云及兩赴黃泛區(qū)寫生，黃胄藝術(shù)漸漸走向個創(chuàng)作高峰，在6年代初創(chuàng)作了《慶豐收》、《載歌行》、《奔騰急》等代表作。其后，黃胄以"必攻不守"的精神，走出人生低谷，在8年代初迎來創(chuàng)作的第二個高峰，以《叼羊圖》、《賽牛圖》、《草原逐戲圖》等富特色。黃胄非常強調(diào)生活對藝術(shù)創(chuàng)作的重要性，通過速寫、寫生來認(rèn)識和感受生活，并在從速寫到畫創(chuàng)作的轉(zhuǎn)換中形成獨特的藝術(shù)風(fēng)格。黃胄的言論等被整理為《黃胄談藝術(shù)》一書，是現(xiàn)代人物畫創(chuàng)作的理論總結(jié)。黃胄晚年積極籌建了炎黃藝術(shù)館等，為當(dāng)代美術(shù)事業(yè)出重大貢獻。