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大禾人面方鼎的紋飾可為"幾"字形角、浮雕人面、鳥爪狀雙臂三個(gè)方面，通過(guò)與相關(guān)商周人像的對(duì)比分析，可確定"幾"字形角是商代巫師的重要特征之一，并常安插于之上，浮雕的人面正是頭戴的象征，而鳥爪狀雙臂則與巫師操鳥作法相關(guān)。人面方鼎整體上象征地刻畫了商代巫師作法的情況。對(duì)元代有銘文銅權(quán)進(jìn)行數(shù)量統(tǒng)計(jì)分析和系統(tǒng)研究，可初步認(rèn)為從元代早期(中統(tǒng)到大德年間)至元代晚期(至大到至正年間)，銅權(quán)存在數(shù)量減少、重量遞減的趨勢(shì)，銘文體例也有所不同。經(jīng)計(jì)算，元代一斤應(yīng)折合約67.2克。元代監(jiān)管銅權(quán)鑄造、發(fā)行的機(jī)構(gòu)有戶部、總管府、留守司、市令司、宣課所等。對(duì)"南京皇甫"權(quán)的研究還有待深入。1年6~8月，沈陽(yáng)市文物考古研究所對(duì)千松園遺址進(jìn)行了一次搶救性考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)一個(gè)以大型房址為中心，周圍分布小型房址，外圍有壕溝環(huán)繞，壕溝外亦有中、小型房址的新樂(lè)上層文化環(huán)壕聚落址，碳十四數(shù)據(jù)表明，該聚落遺址的年代為公元前188年~前162年。以清宮倦勤齋為代表的通景線法畫不僅在繪畫風(fēng)格上帶有海西線法要素，而且在繪制與觀賞方式上有別于傳統(tǒng)卷軸畫。通景線法畫配合室內(nèi)建筑空間與裝飾而畫，通過(guò)畫面表現(xiàn)與建筑空間二者的相互配合，創(chuàng)造出前所未有的觀賞感受與視幻空間，體現(xiàn)出乾隆時(shí)期"西洋風(fēng)"盛時(shí)的典型風(fēng)貌。本文從倦勤齋通景線法畫的繪制與呈現(xiàn)出發(fā)，結(jié)合其與歐洲天頂畫的與區(qū)別，說(shuō)明海西法傳入清廷后逐漸"中化"的過(guò)程及其各階段特點(diǎn)。公典盤出土于山東仙人臺(tái)周代邿國(guó) 墓地中的女性墓M5。本文通過(guò)對(duì)銘文的分析，認(rèn)為"邿子姜首"應(yīng)連讀為女子名，其身份為姜姓女子名首嫁于邿國(guó)者、作器者公典之。此器為邿子姜首嫁到邿國(guó)時(shí)，公典為其所作。銘文中的"室家是保"反映了公典希望邿子姜首能管理夫家的家族事務(wù)，表明公典與邿子姜首的身份應(yīng)分別為家族內(nèi)的宗子與宗，銘文中的祈福語(yǔ)則表達(dá)了丈夫?qū)ψ幽酥烈院蠊餐畹淖Ｔ?。公典盤的出土為研究周代女子的稱名方式了新的，對(duì)于周代女地位、關(guān)系及家族形態(tài)等問(wèn)題的研究亦有重要意義。本文通過(guò)對(duì)博物館與文物的收藏保管，以及博物館與博覽會(huì)、博物館與學(xué)校、博物館與研究所的區(qū)別研究，回答了什么是博物館，怎樣認(rèn)識(shí)博物館的問(wèn)題。陜西神木縣納林高兔村戰(zhàn)國(guó)墓中出土的圓雕勾喙蹄足有角神獸金鑄像，帶有復(fù)雜多元的文化元素，既有我國(guó)北方草原文化的造型特征，又融合了歐亞草原斯基泰藝術(shù)的裝飾風(fēng)格，呈現(xiàn)出復(fù)雜的文化背景和傳承關(guān)系，其所具有的神秘信息有待解讀。從語(yǔ)源學(xué)、文物學(xué)、藝術(shù)學(xué)角度對(duì)神獸金鑄像造型的分析表明，其所具有的勾喙、蹄足、長(zhǎng)角、有耳鳥首等特征，與先秦兩漢古文獻(xiàn)記載的嬴秦飛廉族的歷史、風(fēng)神形象等信息重合，并且傳承關(guān)系密切；與歐亞草原藝術(shù)中常見(jiàn)的勾喙蹄足后蹄反轉(zhuǎn)的神獸造型、北方草原鹿石上的神獸形象相似，相關(guān)性顯著。本文認(rèn)為，神獸金鑄像的母題來(lái)源是風(fēng)神飛廉，文化內(nèi)涵源于商族的鳥圖騰、草原文化和巫文化的鹿圖騰，兼有嬴秦族的龍圖騰和古印歐文化的雙頭神獸形象元素，呈現(xiàn)出交互雜糅的文化傳承關(guān)系。戎是先秦民族史中重要的組成部分，對(duì)先秦尤其兩周歷史進(jìn)程的發(fā)展與走向，華夏文化的豐富、多樣化，華夷之辨思想的出現(xiàn)，以及加速華夏民族的形成等方面都起到重要作用。春秋時(shí)期，戎在史籍與出土青銅銘文中多有出現(xiàn)。本文在考辨相關(guān)史料的基礎(chǔ)上，以期對(duì)春秋時(shí)期諸戎的分布地域有清楚的認(rèn)識(shí)。劉家莊遺址位于濟(jì)南市古城區(qū)西北約3公里的城中村—?jiǎng)⒓仪f村，是一處商周和唐至明清時(shí)期的遺址。7月—211年2月，濟(jì)南市考古研究所對(duì)其進(jìn)行了搶救性考古發(fā)掘，出大量灰坑、墓葬等遺跡。M12M122兩墓規(guī)模較大，隨葬器物豐富，出土大量青銅器，器形完整及可辨者共計(jì)121件，其中容器22件，有鼎、甑、簋、爵、觚、斝、卣、壺等；77件(組)，有戈、矛、等；另有少量玉器及陶器等。部分青銅器上帶有族徽銘文，共計(jì)4種14組。兩座墓葬出土器物與殷墟同類器物極為相似，初步推測(cè)兩座墓葬時(shí)代為殷墟三期，墓主人為中等。發(fā)掘表明，晚商時(shí)期劉家莊區(qū)域居住著至少一支與商都殷墟有密切關(guān)系的氏族，再次驗(yàn)證了濟(jì)南在商代的重要位置，為山東地區(qū)商代政治、經(jīng)濟(jì)格局的研究了重要的，同時(shí)對(duì)研究濟(jì)南的城市變遷也有重大意義。在貴州省赫章縣可樂(lè)遺址發(fā)現(xiàn)一批戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期的土著墓葬，文化內(nèi)涵豐富，特點(diǎn)鮮明，其中的套頭葬習(xí)俗尤其獨(dú)特。這批墓葬代表了戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期西南夷地區(qū)一種新的考古學(xué)文化類型，可命名為"可樂(lè)文化"。這對(duì)推進(jìn)戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期西南夷地區(qū)的考古學(xué)研究將產(chǎn)生積極影響，也為進(jìn)一步從考古學(xué)上探索夜郎文化奠定了基礎(chǔ)。