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滎陽市文物保護(hù)管理所在滎陽市高山鎮(zhèn)石洞溝村傅氏家廟內(nèi)，發(fā)現(xiàn)一通圓首方身的聶銑敏詩文碑，詩名"高宗夢得說"。關(guān)于博山爐問題，過去已有許多研究成果，但是也有一些問題值得深入討論。目前學(xué)界基本認(rèn)為博山爐起源于戰(zhàn)國時(shí)期的豆形熏爐，也有學(xué)者對(duì)這一問題不斷加以追溯，并指出早在紅山文化時(shí)期，便有豆形熏爐出現(xiàn)。以往的研究卻忽略了陜西茂陵一號(hào)無名冢叢葬坑1981年出土的博山爐，與豆形博山爐在形制上存在的區(qū)別。其實(shí)目前所見的兩種類型的漢代博山爐，各自的起源并不相同。博山的形象不僅象征求仙和長生，也代表了死者期望通過山岳到達(dá)天界。結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)的記載，在楚漢的信仰體系中，山岳不僅是的所在，而且是通往天界的必經(jīng)之路。通過漢代的相關(guān)材料，也可以看到龜、魚或蛙等水生動(dòng)物，似乎更容易與黃泉或幽冥有關(guān)，而鳥的形象往往和天界在一起。因此博山爐的鳥形飾件，在古代信仰體系中有特定的涵義，也可能是外來文化影響下的產(chǎn)物。葉縣與北京保利博物館所藏索氏劫簋與簋蓋，屬于"殷民六族"中的索氏族所有，作器者之名應(yīng)釋為"劫"，而不是"結(jié)"。該銅簋的年代為西周晚期。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，陜甘寧邊區(qū)民掀起轟轟烈烈大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，各行各業(yè)涌現(xiàn)出一大批吃苦耐勞、努力生產(chǎn)，并動(dòng)員、團(tuán)結(jié)群眾積極展生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)英雄和模范工作者(簡稱"勞模")。為發(fā)揮勞模的示范和啟迪作用，引導(dǎo)、發(fā)動(dòng)更多群眾投身生產(chǎn)，邊區(qū)創(chuàng)造性地運(yùn)用多種形式，對(duì)勞模進(jìn)行了長時(shí)間、的宣傳推廣。年延安文藝座談會(huì)及整風(fēng)運(yùn)動(dòng)后，邊區(qū)文藝界響應(yīng)黨的號(hào)召，深入工農(nóng)生活實(shí)踐，創(chuàng)作出大量反映群眾生產(chǎn)生活，展現(xiàn)勞模風(fēng)貌的文藝作品，極大地激發(fā)了邊區(qū)民的勞動(dòng)生產(chǎn)熱情，為終戰(zhàn)勝嚴(yán)重的困難，推進(jìn)抗戰(zhàn)勝利奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，在無產(chǎn)階級(jí)文藝史上留下了濃墨重彩的一筆。南陽市萬家園畫像石墓位于南陽市獨(dú)山大道與光武路交叉口東北角。該墓為磚石混合結(jié)構(gòu)，由墓道、封門、墓門、兩前室和兩后室組成，共用石料11塊，畫像石9塊。由于該墓被盜擾，僅出土了極少隨葬品，但從該墓的形制、畫像題材、雕刻方法等看，其時(shí)代為西漢晚期偏早。該畫像石墓既保留了漢代畫像石墓初期特征，又體現(xiàn)了興盛時(shí)期的早期特點(diǎn)，反映了南陽畫像石墓由初期向興盛時(shí)期過渡的情況。北魏是佛教史上的重要發(fā)展時(shí)期。鞏縣石窟鑿于北魏晚期，受多種因素的綜合影響，其造像風(fēng)格發(fā)生了部分變化。本文從面容、衣飾、神態(tài)等方面對(duì)該石窟的北魏造像變化進(jìn)行了簡要闡述，并就其變化原因從政治因素、文化融合、社會(huì)現(xiàn)實(shí)等方面進(jìn)行了初步分析和探索。漢代的麒麟是以鹿科動(dòng)物為主要原型，融合了馬、牛、獨(dú)角犀等獸的局部特征而塑造出的"混合體"，而"獨(dú)角戴肉"是其區(qū)別于其他神獸的顯著標(biāo)志。博物館《古代陳列》展陳一件虎形節(jié)，有銘文四字，以往未見討論。本文考證銘文讀為"王命傳虎(遽)"。"傳"字和"傳遽"一詞帶有燕、齊文字特點(diǎn)，但從形制和銘文語言環(huán)境看此節(jié)當(dāng)屬楚器，應(yīng)是戰(zhàn)國晚期楚滅魯后，與齊、燕文化相互影響的產(chǎn)物。楊府山土墩墓出土的青銅禮器、樂器和的年代和性質(zhì)，對(duì)探討南方地區(qū)文化的互動(dòng)、交融乃至民族的交往具有重要意義。通過對(duì)該墓所出鼎、簋、鐃、短等的具體分析，可以斷定這應(yīng)是一批具有濃郁地域特色的南方系青銅器，時(shí)代應(yīng)在商末周初，墓葬的年代晚應(yīng)為西周早期。6年，對(duì)經(jīng)石峪摩崖刻經(jīng)及周邊題刻進(jìn)行考察，共發(fā)現(xiàn)37處題刻，其中7處為古代題刻，未見于金石著錄，加上僅見于金石著錄的6處題刻，以及《金剛經(jīng)》刻文本身，總共44處。對(duì)這些題刻進(jìn)行文字、圖像及地理信息等記錄，為分析《金剛經(jīng)》及周邊題刻的歷史、宗教、政治意義及藝術(shù)風(fēng)格了條件。94年，在山西長治市故漳鄉(xiāng)魏村搶救性了一座仿木結(jié)構(gòu)磚室墓。墓室平面近方形，北、東、西壁各有3個(gè)壁龕。墓內(nèi)未見人骨及隨葬品。墓內(nèi)南壁和券頂有壁畫，內(nèi)容為木碓、石磨與"二十八宿"星斗圖。墓室四壁均鑲砌磚雕，內(nèi)容為二十四孝人物故事，還有金代天德三年紀(jì)年題記，為研究孝道文化了新。8～29年，對(duì) 屯門掃管笏遺址進(jìn)行發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)商至西周時(shí)期活動(dòng)面及與之相關(guān)的灶址、房址、手工業(yè)作坊址和灰坑、墓葬等，東周時(shí)期的活動(dòng)面及與之相關(guān)的手工業(yè)作坊址等，以及漢代墓葬1座，出土遺物有陶器、石器、銅器等。該遺址的發(fā)掘，為深入解讀不同時(shí)期古代居民的生產(chǎn)、生活狀況了重要。99年，在內(nèi)蒙古和林格爾縣新店子墓地發(fā)掘墓葬56座，出土大批銅、石、陶、骨、金器等。墓葬形制可分豎穴土坑、洞室、偏洞室三種，絕大多數(shù)存在殉牲現(xiàn)象。墓葬年代為春秋晚期至戰(zhàn)國早期。此墓地與岱海、鄂爾多斯地區(qū)的同時(shí)期考古遺存既有共性，又有一定區(qū)別。墓地居民可能從事一種較為發(fā)達(dá)的游牧經(jīng)濟(jì)。3年秋，通過對(duì)新砦遺址東城墻的解剖，可知龍山文化時(shí)期將原已存在的自然溝填平修建城墻，外側(cè)擴(kuò)建護(hù)城河。新砦期早段，修整龍山晚期城墻，并在此基礎(chǔ)上夯筑早段城墻。新砦期晚段，城墻向外擴(kuò)展并得以新建，同時(shí)向外擴(kuò)建了新的護(hù)城河。新砦期晚段的城墻和護(hù)城河毀于二里頭文化時(shí)期。8年發(fā)掘的置度村八號(hào)隋墓保存較完整，規(guī)模較大，為帶長斜坡墓道的單室磚砌壁畫墓，由墓道、甬道、壁龕、墓室等部分組成。隨葬器物較為豐富，包括大量瓷器、陶器和隋代五銖錢。特別是其中一組瓷侍女俑和伎樂俑較為罕見，精美，具有較高的研究價(jià)值。此墓屬隋代晚期，墓主人可能為品級(jí)較高的員。96年和23年，在內(nèi)蒙古涼城縣小雙古城墓地共發(fā)掘墓葬15座，出土了較為豐富的陶、銅、骨、石、金、玉器等。墓葬形制以偏洞室為主，也有少量豎穴土坑墓，大部分存在殉牲現(xiàn)象。這是在岱海南岸發(fā)現(xiàn)的東周時(shí)期北方游牧民族墓地，從其文化內(nèi)涵分析，應(yīng)屬于此階段存在于岱海地區(qū)的三類考古學(xué)文化遺存之一。