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葉縣博物館收藏的1件鑄有銘文的銅鼎，原本應有器蓋，現(xiàn)遺失不存。鼎腹內壁鑄有豎款3行14字銘文，筆者考釋認為，其內容應為，"陳侯之孫宋兒自作飤繁，永保用之"；陳侯之孫宋兒鼎的鑄造年代，當在公元前534～前529年之間。推測其鑄造地，應在被稱為方城之外的楚葉邑，即今葉縣。1年在焦作市解放區(qū)西王褚村西，發(fā)現(xiàn)一座宋代墓葬，墓內發(fā)現(xiàn)墓志一合，從墓志上得知該墓的營造時間為北宋太平興國五年。此墓的發(fā)現(xiàn)為研究我國宋代早期墓葬營造結構，了的實物素材。9年秋季至21年春季，考古文博學院與鄭州市文物考古研究院合作發(fā)掘河南省新密市李家溝遺址，發(fā)現(xiàn)距今15年至86年左右連續(xù)的史前文化堆積。在堆積下部發(fā)現(xiàn)屬于舊石器時代末期的典型細石器與局部磨制石錛陶片共存；中部則發(fā)現(xiàn)以壓印紋粗夾砂陶與石磨盤等為代表的早期新石器文化；上部是典型裴李崗文化遺存。本文結合新發(fā)現(xiàn)的東周時期墓葬材料，揭示河套東部地區(qū)東周墓葬中出土的工具特征，并對其所反映的墓地特點和文化淵源等問題進行了深入討論。本文研究表明，這一地區(qū)東周墓地至少可以劃分為三個類型，不同墓地的人群對隨葬器物種類的重視程度不同，各墓地男女存在著不同的社會分工。另外，該地區(qū)受到多方面文化因素的影響，其中晚期中原文化因素有加強的趨勢。先秦時期，中原地區(qū)的冶鐵業(yè)已經成為推動社會發(fā)展的重要行業(yè)。關于冶鐵起源的時間問題，學術界一直存在諸多爭議。近年來，隨著考古新發(fā)現(xiàn)的不斷增多，結合對文獻材料的梳理和考古發(fā)現(xiàn)的綜合研究可知，商代和西周時期中原地區(qū)對隕鐵的性能有了一定認識，這可能對人工冶鐵技術的產生起到一定的促進作用?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明春秋早期是人工冶鐵發(fā)展的初期階段，中晚期之后鐵制品數(shù)量日益增多，種類逐漸豐富，技術趨向成熟。至戰(zhàn)國時期，眾多冶鐵遺址集中于中原地區(qū)，冶鐵業(yè)一脈相承，獨立發(fā)展，自成體系。通過對春秋早期鐵制品特征的綜合分析可以發(fā)現(xiàn)，中原地區(qū)冶鐵技術起源上溯至西周晚期的可能性很大。6年5月至21年1月，河南省文物考古研究所(院)與平頂山市文物局、葉縣文物局聯(lián)合對葉縣文集遺址進行考古發(fā)掘。其中JC3窖藏坑出土有鈞釉盤、青釉盤、青釉杯、白釉盞等7件瓷器。這批瓷器精美，器形完整，釉色均勻，工藝精湛，為相關研究了珍貴的實物。文中通過對地層關系、形制特征、器物組合形式等諸方面進行考古學年代分析與研究，認為該批窖藏瓷器年代為金代晚期乃至金代末年。小長山漢墓群為徐州地區(qū)一重要的漢墓群。8年9月發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘的M4為其中較為重要的，雖然被盜掘，仍出土8件精玉器，包括玉枕、雙層玉面罩、玉塞、玉蟬、青玉璧等，尤其是雙層玉面罩的發(fā)現(xiàn)，在徐州乃至尚屬，不僅增加了面罩的新類型，而且解釋了面罩結構方面的一些問題。"為佛采花"是地券文中常見的一類文辭，早出現(xiàn)于南北朝前后，主要流行于兩宋時期，出土材料以今南方地區(qū)較為集中。前人的研究將其誤解為"入山采花禮佛"這一具體的宗教實踐活動，本文有關考古和文獻典籍對地券文中的"為佛采花"文辭進行釋讀，認為"為佛采花"所欲表達的含義是佛教文化對人死亡的一種諱稱，這種諱稱形式在早期的出現(xiàn)應當借鑒了道教方面撰寫地券文時將券主死亡諱稱為"醉酒命終"的法。"為佛采花"地券是佛教徒喪葬儀式活動的遺存，在一定程度上反映了券主的宗教信仰傾向。兩宋時期的地券一度出現(xiàn)了將"采花"和"醉酒"文辭雜糅共用于同一券文的特殊現(xiàn)象，這顯然是佛道兩教之間文化交流互動的結果，其背后隱含的是兩宋時期儒釋道"三教合流"的歷史趨勢。"闕"是我國古代王都宮門或者城門之前的裝飾建筑形式，是懸掛法令之處。闕早出現(xiàn)在西周，直至春秋時期，只有周王室與魯國的城門之前才有這種形式。戰(zhàn)國時期，"闕"成為各個諸侯國都城門之前的建筑。戰(zhàn)國中期，秦孝公十二年(公元前35年)，商鞅按照魏闕的樣式"筑冀闕、宮庭于咸陽"。冀，先秦時期指晉南；文中所說的"冀闕"就是立在魏國舊都安邑宮門之前的闕。從此我國古代的"闕"又有"冀闕""魏闕""象魏"之稱。本文對姜寨期房屋遺跡進行初步考察，確認了構成姜寨期聚落的5組房屋群之間的分界、各組房屋群的數(shù)量，每組房屋群皆由大型、中型和小型的房屋組成，且以小型房屋數(shù)量多，中型和大型房屋數(shù)量較少。同時了解到各組的房屋建筑形式均以圓形地上和方形半地穴為主，而且房屋呈向心分布，門向均朝向聚落中心的廣場。姜寨期聚落儼然是一個完整的史前社會組織。秦公簋、秦公镈銘文中"高引又(有)"后面一字，一直以來并沒有得到很好的解釋，各家的看法頗有分歧。舊或釋作"慶"，或釋作"麠"而讀為"慶"，或釋作"麐"而沒有解釋說明，或釋作"麐"又把它與"麟"相而讀為彣，或釋作"麐"而讀為"靈"，或釋作"麐"而讀為"慶"。從近些年的相關研究來看，此字釋作"慶"或讀作"慶"已經成為目前為流行、被大家普遍接受的意見。本文結合語音以及秦公大墓石磬銘文中的"高陽又(有) ，四方以鼏(宓)平"一句，認為應該讀作"令"，訓作"善"，它與"高陽又(有) "的" "表示的應該是同一個詞。此外還討論了與其相關的一些銘文內容。13年江蘇揚州發(fā)現(xiàn)的隋煬帝墓志意義重大，對確定隋煬帝的終葬時間等問題具有無可替代的作用，從一始就備受學術界矚目。發(fā)掘者先后公布了四種墓志釋文，張學鋒教授、氣賀澤保規(guī)先生等中日學者，對釋文進行了補釋與商榷，并在此基礎上展了論述。本文在上述三家釋文的基礎上了進一步補正，認為：志文第二列"太歲"以下只能容納五個字，應該是"戊寅三月十"；第三列第六字為"楊"，"楊州"的寫法在隋唐以前并不鮮見；第六列第二字應該是"異"，"永異"與"蒼梧"之間應該斷句；第七列應該是"貞觀元年"；第八列是"朔十□日"；第九列"塟"后兩字為"煬(帝)"；第十一列第五兩字可能是"吳州"，北周至隋初時揚州曾稱吳州。通過以上補正，整理出了新的墓志釋文，希望為隋煬帝墓志的進一步釋讀及相關研究，基礎性的參考。輝縣琉璃閣東周墓地的國別有衛(wèi)國公室說和晉國范卿說。有學者對琉璃閣范卿墓地提出質疑，本文就學界頗有爭議的幾個實質性的問題展辯論。太原趙卿墓(M251)墓主有簡子說和襄子說。年太原金勝村發(fā)掘的M67M673等墓，墓主為趙卿的屬臣，時代與趙卿墓相當，從而佐證1988年發(fā)掘的M251墓主為趙鞅(?─前475年)。趙卿墓地年代的確定，為琉璃閣西區(qū)M7M7M1墓主頭向東的大墓年代判定了依據(jù)。