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新年畫運動是新美術(shù)史上個政令化的美術(shù)運動，發(fā)始于1949年底。早在抗日戰(zhàn)爭時期，年畫就成為宣傳的工具，并取得了一定的成績。新成立后，再次選擇了有群眾基礎(chǔ)的年畫進行改造，使其成為宣傳新、建立新的社會意識形態(tài)的藝術(shù)樣式。由于政策的鼓勵，大批藝術(shù)家、文藝團體投入新年畫的創(chuàng)作中，產(chǎn)生了一批具有鮮明時代特征和獨特藝術(shù)語言的經(jīng)典作品。以政治宣教為主要功能的新年畫運動在2世紀5年代取得了輝煌的成就，并影響了新美術(shù)界其他畫種的發(fā)展。但是，隨著政治宣教功能被無限放大，藝術(shù)家的創(chuàng)作被過分限制和程式化，新年畫運動失去了繼續(xù)發(fā)展的動力和空間而逐漸走向衰落。本文以這一時期博物館藏新年畫文物為據(jù)，探討新年畫運動的歷史發(fā)展脈絡(luò)及其特點。普陀宗乘之廟古建筑保護修繕工程是承德文化遺產(chǎn)保護工程中規(guī)模、投資多的單項工程，通過對該廟古建筑及基址進行科學、系統(tǒng)、的保護修繕，排除了古建筑的安全隱患，使普陀宗乘之廟得到了科學有效保護，保存、延續(xù)了文物的真實歷史 86年發(fā)掘區(qū)的北區(qū)墓地中既有周人井叔家族的墓葬，也有殷遺民和古羌族的墓葬，所以該墓地的性質(zhì)不是單純的井叔家族墓地。本文參考出土文字和傳世文獻中有關(guān)"里"的記載，認為"里"是西周的地域性基層組織，在晚商時期就已經(jīng)出現(xiàn)了，而且"里"中居民的身份可以是多種多樣的。在西周時的都城豐邑中聚居著周人和其聯(lián)合的他族部眾，以及從東面遷來的殷遺民，人群構(gòu)成可謂復雜。面對這種形勢，周王朝的在利用血緣家族的紐帶作用來維系其統(tǒng)治的同時，還使用了高于血緣關(guān)系的基層地域組織—"里"，以對居住于豐邑的諸族人群進行統(tǒng)一管轄。所以本文推測張家坡北區(qū)墓地是井叔家族所居住的豐邑中某個"里"的聚葬地，屬于地域性墓地。由此可見，考古發(fā)現(xiàn)的商周時期的墓地并不一定都是家族墓地，這些墓地中所埋葬人群的社會關(guān)系有可能是地緣性的。早夏文化在考古學上表現(xiàn)為新砦期遺存及二里頭文化一期遺存，在考察兩者文化面貌的基礎(chǔ)上，本文對早夏文化的來源區(qū)分為主要來源和其他來源。從各遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)的建筑遺存的形制及建造方法、墓葬形制及隨葬品組合、灰坑、窯址等遺跡，以及遺物中石器、骨器、蚌器尤其是陶器的一脈相承性等方面分析，可知早夏文化主要來源于王灣三期文化。早夏文化陶器中的側(cè)扁三角形足鼎、大平底壺來源于造律臺類型，黑陶或黑皮陶器、貫耳壺、盆形豆、鬶及玉器中的玉鉞等因素來源于山東龍山文化，花邊罐、侈口罐、單耳罐、大口甕等器物的造型來源于齊家文化。楊介人烈士系河南沁陽市崇義村人，192年1月赴法國勤工儉學，成為河南批赴法留。在法國期間他寫給母親的一封書信，反映了楊介人烈士追求真理、立志救國的愛國主義思想。本文對河南博物院收藏明清時期的印章加以論述考證，概括它們各時期的特點等。南宋"命題詩畫"雖然屬于詩意畫的范疇，但也有著自身顯著的獨特性，即先有詩，后配畫，畫意是對詩意的匹配和模仿。然而在存世馬遠"命題詩畫"中，我們明顯忽略了"先有詩"這一特征，也忽視了詩畫創(chuàng)作主體之間巨大的尊卑之別，將繪畫看成是詩意之外獨立的存在，將畫意的呈現(xiàn)看作是馬遠"有我"主體意識的自覺呈現(xiàn)，或?qū)嬛腥宋锼髀冻龅钠沸星椴倏闯墒邱R遠"有我"意識的存在。其實，"命題詩畫"中意境、格調(diào)等一始并不是由馬遠創(chuàng)作的，而是詩人的，所謂馬遠繪畫中的"有我"其實也是為了"他看"。一切畫意的呈現(xiàn)都是為了"匹配"他者在詩中提前設(shè)定的意境。這其中的"有我"就是馬遠的"匠心"—用他掌握的"預存圖式"將圖像與語詞的"聯(lián)覺"功能發(fā)揮到。而這種"預存圖式"在馬遠的時代已高度成熟，任何類型的詩意幾乎都能用約定俗成的"圖像語匯"表達。湖北枝江市關(guān)廟山遺址大溪文化的25座房址全部是紅燒土房子。其中，期晚段和第二期的房屋，墻壁、居住面及屋內(nèi)設(shè)施是紅燒土的，屋面用茅草覆蓋，是"不完全"的紅燒土房屋；第三期出現(xiàn)了紅燒土屋面，才成為"完全"的紅燒土房屋；第四期沿用紅燒土屋面。從關(guān)廟山遺址來看，紅燒土墻壁和居住面以及屋內(nèi)設(shè)施肯定都是人工燒烤而成的。紅燒土屋面是否人工燒烤所致，目前尚難斷定。定屋面也是人工燒烤的，應(yīng)當采用二次燒烤法：次燒烤只局限于墻壁、居住面以及屋內(nèi)設(shè)施；在屋內(nèi)豎立木柱，覆蓋屋頂，在屋頂上抹泥形成泥屋面即"泥背頂"之后，在"泥背頂"上進行第二次燒烤。世紀5年代以來，晉都新田遺址中多次發(fā)現(xiàn)祭祀坑，獸被解釋為祭祀不同對象的遺跡。近2年間，在北趙和羊舌晉侯墓地又相繼發(fā)現(xiàn)類似的坑狀堆積，并被看是對晉侯進行祭祀的"墓祭"殘留。通過對晉國祭祀坑的分析，并結(jié)合晉國史事，本文認為所有這些坑狀堆積都是在不同歷史背景下形成的盟誓坑，西周晚期和春秋早期沒有在墓地祭祀祖先的制度。 "非遺"保護項目——深圳市沙頭角魚燈舞是一個融南北文化為一體的頗具嶺南文化特色的廣場舞蹈。它對于中原文化、客家文化、嶺南文化、民俗學和原始宗教信仰的研究均具有較高的學術(shù)價值?？图以?魚"、"吳"諧音，寓意特殊。值得注意的是，沙頭角客家吳氏傳承的魚燈舞，由于長期以來人們無法科學解釋這一現(xiàn)象，便把它編成了"群魚"反抗"魚霸"的故事而廣泛流傳民間。如果從魚圖騰崇拜的角度分析，魚燈舞的源流可以追溯到新石器時代仰韶文化氏族公社時期的魚祭巫術(shù)活動。這一文化形態(tài)是吳氏族人從黃河流域南遷的征途中，經(jīng)過不斷吸收、融合和發(fā)展形成的。