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以野石山遺址為代表的野石山遺存是分布于云南高原東北部昭魯盆地的一種青銅文化遺存。該遺存晚于公山文化而又早于紅營盤遺存，推測其年代為公元前11～前1年。野石山遺存具有不同于公山文化的自身特征，很可能受到了來自四川西南部西昌及其以東青銅文化的影響。受青銅器器物造型制約與局限，人物畫像紋飾在圓柱體器物上為上下層疊環(huán)帶狀布局與構(gòu)圖；在圓面形器物上為內(nèi)外層疊環(huán)帶狀布局與構(gòu)圖；在方柱體器物上則分為獨立的畫面進行上下分層布局與構(gòu)圖。為了克服器物造型對紋飾畫幅的制約與局限，青銅器人物畫像紋飾往往在狹小的畫幅空間中表達多個繪畫主題，或在一個繪畫主題中，表達多個相關(guān)情節(jié)場景，以增加裝飾紋樣內(nèi)容的豐富性。南陽武侯祠是目前豫西南地區(qū)規(guī)模較大的一處古建筑群。武侯祠內(nèi)保存有大量的泥塑、石雕、木雕、磚雕作品，體現(xiàn)出較高的藝術(shù)價值。這些雕塑作品具有鮮明的道教藝術(shù)和三國文化題材、嫻熟的雕塑技藝和生動傳神的藝術(shù)效果的特色，對武侯祠起到了完裝飾美化作用，進一步豐富了武侯祠的文化內(nèi)涵，吸收和繼承了南陽漢畫等的雕造技法，成為中原雕塑藝術(shù)的寶庫。舍利瘞埋伴出錢幣為歷史上常見，但法門寺地宮出土錢幣無論數(shù)量、材質(zhì)還是位置，都超出傳統(tǒng)范疇，從一個側(cè)面體現(xiàn)舍利瘞埋在本土化的過程。傳統(tǒng)舍利瘞埋來自印度地區(qū)，將錢幣與其他材質(zhì)舍入物并置容器之中，共同組成"財富供養(yǎng)"。到了唐代，地宮的出現(xiàn)導(dǎo)致空間擴大，直接影響到供養(yǎng)形式的變化。法門寺地宮中多處位置出現(xiàn)布于地面之上的大量錢幣，這種特殊形式需要解釋。佛傳故事中，佛陀居住的"只洹精舍"，由供養(yǎng)人以"黃金鋪地"購得。"金錢布地"因此成為佛之居所的視覺特征。法門寺地宮同樣為佛(佛骨舍利)之居所，因此，錢幣布地有莊嚴佛之居所這一涵義。枚特制的 "元通寶"盛于銀香爐中以為供養(yǎng)，以雕刻工藝將南海寶物 制成盛唐貨幣，這種精心設(shè)計的供養(yǎng)品，寄托了供養(yǎng)人唐懿宗的心愿—八荒來服，四海無波。新石器時代，裝飾品的使用始普及，考古發(fā)現(xiàn)的仰韶文化裝飾品十分豐富，墜飾作為其中一種，在所有出土的仰韶文化裝飾品中數(shù)量較大。仰韶文化的墜飾多以石、陶、玉、綠松石、角、牙、蚌為材料，經(jīng)切割、刮削、雕琢、鉆孔、精磨及火燒制成。其中有的可單件直接戴掛，有的與珠、管等組各種串飾使用。裝飾的人體部位從前額、耳、頸、胸，一直到腰，有些還作為臂飾。本文對仰韶文化遺址和墓葬出土的墜飾的發(fā)現(xiàn)及材質(zhì)進行考古學(xué)考察，并嘗試對其功能、工藝及淵源初步探討。臺北故宮博物館藏劉貫道《元世祖出獵圖》(軸)是一幅以描述元世祖忽必烈游獵活動為主題的蒙元宮廷畫，頗為，一直備受蒙元史及美術(shù)史學(xué)者關(guān)注。然而關(guān)于這幅圖像的歷史流傳過程，目前卻很少有人探討。本文從書畫流傳史的角度對《元世祖出獵圖》了一番考證，通過將文獻與圖像相結(jié)合， 指出錢宰《臨安詩集·題藩王出獵圖》、顧復(fù)《平生壯觀·元裕宗御容》及納蘭揆敘撰《益戒堂詩后集·題元世祖岀獵圖》所涉內(nèi)容皆指今本《元世祖出獵圖》，這為今后研究美術(shù)史及蒙元游獵制度奠定文獻學(xué)基礎(chǔ)。8年廣東德慶東漢墓陶船的出土，引起了學(xué)者的廣泛關(guān)注，并圍繞陶船的類型和技術(shù)特征進行了研究。年出版的《南海絲綢之路文物圖集》發(fā)表了附帶船舵的完整陶船圖片，使得細致探討其船型特征和技術(shù)細節(jié)成為可能。德慶陶船上層建筑采用三島式結(jié)構(gòu)，設(shè)計合理，勻稱美觀，宮殿式的橋樓設(shè)計則反映了陶船的功能與等級；陶船軸轉(zhuǎn)舵是船舶大型化和較高操縱性的體現(xiàn)；甲板、大和兩端上翹的圓弧形船底結(jié)構(gòu)則說明船舶有一定的結(jié)構(gòu)強度和快速性。德慶陶船上層建筑、船舶屬具、主船體結(jié)構(gòu)等的特征，表明東漢時期嶺南船舶在靈活性、穩(wěn)性、抗沉性、快速性和強度上都有所加強，由此可以推進了學(xué)術(shù)界對東漢嶺南造船水平的認識。身歷明清鼎革的王鐸，存世繪畫不多，但山水作品別具一格。經(jīng)梳理可知，他創(chuàng)作的山水畫在晚明時較少，入清之后則漸次增多。其畫構(gòu)圖專取五代荊浩、關(guān)仝慣用的高遠之法，氣魄博大沉雄，間或運用唐王維、五代董源的墨法，令畫面不失于單調(diào)、重復(fù)。王鐸的山水畫成就多來自"臨古"的藝術(shù)實踐，他既能從中汲取古人優(yōu)長，又能不拘泥于前賢繩墨，敢于突破"形似"的羈絆，強調(diào)藉簡括樸拙的筆墨表現(xiàn)雄強高闊的萬千氣象。這正是他經(jīng)由"臨古"之途，實踐"創(chuàng)新"之思，得以在畫壇占有一席之地的重要因素。此外，王鐸筆下的山水別有幽微之義，或在排遣身仕兩朝的糾結(jié)情緒之際，存有詮釋林泉志向與期冀致仕的隱衷，或借思鄉(xiāng)之情而傳達出懷念故國的情緒。西漢時期，諸侯王墓葬針對墓葬封護采取了較多的措施和方法，以達到保護墓葬及其他相關(guān)目的。因墓葬時代和形制、具體設(shè)施和需要等的不同，封護的方法和使用的材料等均存在諸多差異，體現(xiàn)出時代、地域及諸侯國之間差別的同時又較多地反映出當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)、喪葬思想和等級差別，并在一定程度上折射出漢代諸侯王墓葬的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展演變等相關(guān)內(nèi)容。本文對河南澠池縣篤忠仰韶晚期至龍山早期遺址出土的動物骨骼進行了分析。出土的可鑒定動物骨骼包括15種動物，其中豬的骨骼 多。豬和為家畜。除了飼養(yǎng)家畜， 野生動物也是當(dāng)時人們的肉食來源之一。出土物中還有大量骨制工具和生活用品。