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新石器時(shí)代晚期到夏商時(shí)期是古代文明形成的關(guān)鍵時(shí)期，大體經(jīng)歷了由無(wú)中心向以中原為中心轉(zhuǎn)變的"多源一統(tǒng)"過(guò)程。究其原因當(dāng)有多種，氣候變化是其中的一個(gè)重要方面。由于各地區(qū)的地理、環(huán)境和氣候特點(diǎn)的不同，它們對(duì)氣候變化的反應(yīng)也不盡相同。干旱和半干旱地區(qū)在氣候暖濕的時(shí)期發(fā)展較快，而濕潤(rùn)地區(qū)則在氣候冷干的時(shí)期適宜發(fā)展。位于干旱地區(qū)的文明在長(zhǎng)期冷干的氣候條件下衰落了，位于濕潤(rùn)地區(qū)的文明在極端暖濕的氣候時(shí)期中斷了，唯有中原地區(qū)位于半干旱半濕潤(rùn)地區(qū)，適應(yīng)極端氣候的能力較強(qiáng)，不僅在暖濕時(shí)期發(fā)展較快，而且在冷干時(shí)期仍能持續(xù)發(fā)展， 終成為 文明的中心。殷墟甲骨文記事刻辭中的" "字前人未曾論述，本文結(jié)合新出花東甲骨材料對(duì)甲骨文中的 、 、 字用法作了一番考察，認(rèn)為它們實(shí)為一字異體，應(yīng)釋為"肇"之初文，含義上有"致送"一類意思；并強(qiáng)調(diào)了金文中"肇"字所從的" "并非是"啟"字，"啟"在殷商甲骨文及西周金文中都是從"又"的，訛變成從"支"應(yīng)是西周以后的事。在石家河聚落興盛時(shí)期，鄧家灣和肖家屋脊兩處墓地表現(xiàn)出相當(dāng)一致的葬俗，而在這兩處墓地的墓葬中或特意辟或劃分出空間、或在埋葬順序上刻意加以區(qū)分以埋藏大量高領(lǐng)罐，以及由此宣示財(cái)富、顯示威望的觀念，正與這個(gè)地區(qū)不同族群間相互競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈從而不斷出現(xiàn)新的社會(huì)聯(lián)合體的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程互為表里。1年，對(duì)安徽銅陵縣師姑墩遺址進(jìn)行發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)夏商至春秋時(shí)期房址、灰坑、溝、水井及柱洞等，出土陶器、印紋陶器、原始瓷器、石器、銅器等遺物，還出土了與青銅冶鑄相關(guān)的遺物，為認(rèn)識(shí)皖南和沿江區(qū)域先秦時(shí)期文化面貌了重要，也為我們從當(dāng)時(shí)基層社會(huì)的角度來(lái)探討青銅器的生產(chǎn)、流通等了新線索。本文認(rèn)為從輝衛(wèi)型先商文化存在的相對(duì)年代判斷，該文化的創(chuàng)造者應(yīng)與商族先公王亥有著密切的關(guān)系。王亥"服牛"所在，當(dāng)以《楚辭.天問》所記為準(zhǔn)，是在古代有扈部族生活的地區(qū)。有扈故地在今鄭州以北的古黃河沿岸，這里正是輝衛(wèi)型先商文化的分布區(qū)。本文簡(jiǎn)要報(bào)道了近年來(lái)我們?cè)诓澈Ｄ习兜貐^(qū)發(fā)現(xiàn)的東周時(shí)期鹽業(yè)遺址群，重點(diǎn)介紹了鹽業(yè)遺址群分布、規(guī)模、堆積特點(diǎn)、年代、出土制鹽用具及其所反映的制鹽工藝流程和生產(chǎn)性質(zhì)，并探討了該地區(qū)東周時(shí)期鹽業(yè)遺存與相關(guān)文獻(xiàn)所記載齊國(guó)鹽業(yè)生產(chǎn)情況的關(guān)系。枕除了用以支頭睡眠的功能外，在特定條件下，又可用作新婚枕、鎮(zhèn)宅枕、兒童枕、禮品枕、枕、尸枕等。陶瓷枕有三彩、絞胎、花卉、詩(shī)詞書法、山水人物、動(dòng)物等多種裝飾技法及圖案。修復(fù)"三彩童稚木偶戲圖枕"，首先對(duì)原粘接進(jìn)行；第二步對(duì)斷面與原粘合劑進(jìn)行；第三步重新粘接；第四步仿色。本文通過(guò)對(duì)河南郾城彼岸寺經(jīng)幢人首鳥身樂器雕刻的形制、屬性、來(lái)源等層面的考察與研究，結(jié)合中原地區(qū)中古時(shí)期的樂器組合形態(tài)和佛教文化中的音聲供養(yǎng)的信仰觀念對(duì)其進(jìn)行了綜合分析和探討。楚國(guó)故都紀(jì)郢被秦國(guó)攻陷，頃襄王遷都陳，歷時(shí)38年，留有眾多遺存。如陳郢故城、楚國(guó)王室 墓葬群、章華臺(tái)、叢臺(tái)遺址及楚窖藏金銀幣等。