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吐魯番阿斯塔那M14M233和阿斯塔那西區(qū)M4M49等4座墓葬在發(fā)掘報(bào)告中被認(rèn)為年代較晚。但通過(guò)將墓葬形制和隨葬品與周邊相關(guān)墓葬比較可見(jiàn)其年代或可早到十六國(guó)早期。在西晉甚至曹魏時(shí)期，漢式墓葬已在吐魯番出現(xiàn)，且與河西敦煌、酒泉等地墓葬的面貌接近，或與當(dāng)時(shí)歷史背景有關(guān)。春秋時(shí)期鮑子所作的銅器有新發(fā)現(xiàn)的鮑子鼎和 博物館所藏的鮑子镈。鮑子鼎的作器者"鮑子"被認(rèn)為是春秋晚期后段的鮑牧，銘文中的"子思"是子產(chǎn)之子國(guó)參，但從器形、紋飾和銘文看，它與齊侯器、夆叔器等有銘齊器的年代接近，鑄造于春秋中期后段或春秋晚期初；作器者可能是鮑莊子和鮑文子中的一位，不會(huì)是春秋晚期后段的鮑牧，"子思"也無(wú)證據(jù)證明是國(guó)參。鮑子镈的作器者自晚清以來(lái)一直被認(rèn)為是" "，因而被稱(chēng)為" 镈"，這實(shí)際是錯(cuò)誤的，镈銘中的" "并非作器者之名，而是一個(gè)表"長(zhǎng)久"之意的副詞；根據(jù)鮑子镈的器形、紋飾和銘文，可推測(cè)它也是春秋中期后段到春秋晚期初的產(chǎn)品，與鮑子鼎的年代比較接近；其作器者并非鮑叔牙的孫子，更可能是鮑莊子或鮑文子。鮑子鼎和鮑子镈的器主可能是同一人。焦作位于河南省西北部古河內(nèi)地區(qū)，歷史悠久。漢代是該地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 為繁榮的時(shí)期，尤以漢獻(xiàn)帝禪讓帝位于曹丕，被封為"山陽(yáng)公"居住于此而名聲大震。焦作地下埋藏著豐富的歷史文化遺存，其中出土的大量漢代陶倉(cāng)樓，是 地方特色的珍貴文物，不僅數(shù)量繁多、類(lèi)型豐富，而且裝飾精美、結(jié)構(gòu)獨(dú)特。根據(jù)陶倉(cāng)樓的形制和結(jié)構(gòu)，可以分為四個(gè)類(lèi)型：帶院落的多層陶倉(cāng)樓、連閣式陶倉(cāng)樓、聯(lián)倉(cāng)式陶倉(cāng)樓和簡(jiǎn)式陶倉(cāng)樓。其中，聯(lián)倉(cāng)式陶倉(cāng)樓是東漢時(shí)期出現(xiàn)的一種新型陶倉(cāng)樓，精美、裝飾華麗，主要出土于山陽(yáng)故城周邊1公里范圍內(nèi)的漢墓群，反映了焦作地區(qū)東漢時(shí)期陶倉(cāng)樓的發(fā)展演變和高超的建筑技藝，具有重要的歷史及藝術(shù)價(jià)值。本文主要介紹了目前楚式鎮(zhèn)墓獸的研究情況。根據(jù)目前可見(jiàn)的考古發(fā)掘，作者考察了335座鎮(zhèn)墓獸的具體情況，并從時(shí)間差異、地區(qū)差異、等級(jí)差異三個(gè)方面進(jìn)行了研究，初步分析了出現(xiàn)這種變化的原因。文章分析了鹿角、頭身、底座三個(gè)基本部分的內(nèi)涵和意義，認(rèn)為隨葬鎮(zhèn)墓獸是用來(lái)鎮(zhèn)墓，它就是楚人崇拜的驅(qū)蛇的鎮(zhèn)墓之神。澠池石佛寺石窟位于豫西地區(qū)澠池縣坡頭鄉(xiāng)廟下村，一般認(rèn)為鑿于北齊時(shí)期，通過(guò)對(duì)石窟造像的藝術(shù)分析，以及對(duì)石窟所存的明代碑刻的分析，本文認(rèn)為當(dāng)鑿于北周，屬河南境內(nèi)的一處北周時(shí)期鑿的石窟。骨器研究逐漸成為近年來(lái)考古學(xué)關(guān)注的課題。本文梳理近十年以來(lái)骨器研究的新成果，并著重對(duì)新石器和青銅時(shí)代的骨器研究進(jìn)行歸納和分析。在新石器時(shí)代，無(wú)論是地域還是年代上，骨器的程序和方法均比較相似，片切割和磨制為主要手段，"因材作器"是這個(gè)時(shí)期骨器生產(chǎn)的顯著特征。青銅鋸的應(yīng)用是青銅時(shí)代制骨手工業(yè)的技術(shù)性，極大地提高了骨器的效率，并對(duì)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生重要影響。二里頭遺址制骨所使用的銅質(zhì)工具很可能是銅，而非銅鋸。 早使用青銅鋸的年代很可能不在夏代，而在商代早期，約公元前16年左右。青銅鋸的使用和城市化的發(fā)展，為青銅時(shí)代制骨作坊的規(guī)?；?、專(zhuān)業(yè)化和規(guī)范化生產(chǎn)了必要的技術(shù)和市場(chǎng)條件。渭水流域的史前陶窯可分為老臺(tái)文化、仰韶文化半坡期、廟底溝期、西王村期和龍山時(shí)代五個(gè)時(shí)期。從形制上來(lái)看，渭水上游地區(qū)的陶窯均為橫穴式，接近于渭水中下游地區(qū)的仰韶文化半坡和廟底溝期陶窯。渭水上游地區(qū)始終保持著以紅陶為主的文化傳統(tǒng)，而渭水中下游地區(qū)仰韶文化之后的廟底溝二期文化和客省莊二期文化，卻一改紅陶作風(fēng)而大興灰陶。陶窯結(jié)構(gòu)和技術(shù)的改變可能是導(dǎo)致渭水上游和中下游地區(qū)自龍山時(shí)始陶器顏色發(fā)生變化的根本原因。系絡(luò)圖是將遺址堆積中單位的層位關(guān)系相互關(guān)聯(lián)，形成數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)，以樹(shù)狀圖表現(xiàn)的田野考古記錄形式。它有助于表現(xiàn)遺跡單位間的關(guān)系，復(fù)原堆積的形成過(guò)程。系絡(luò)圖形成的兩大基礎(chǔ)是考古學(xué)界長(zhǎng)期運(yùn)用的層位關(guān)系圖和"CONTEXT"發(fā)掘法、哈里斯矩陣，以及兩者背后的地層學(xué)原理和田野考古工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。13年4~7月，社會(huì)科學(xué)院考古研究所漢長(zhǎng)安城工作隊(duì)等對(duì)漢長(zhǎng)安城西安門(mén)外的一座大型建筑遺址進(jìn)行了發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)圍墻、院落、道路、水井和排水設(shè)施等遺跡，出土大量磚、瓦、鐵釘等建筑材料，另有陶器、銅器等。該建筑遺址可能與守衛(wèi)漢長(zhǎng)安城的南或北駐地有關(guān)，時(shí)代為西漢至新莽時(shí)期。鄭州市華夏文化藝術(shù)博物館所藏會(huì)昌元年石刻《般若波羅密多心經(jīng)》，為目前我們所發(fā)現(xiàn)石刻墓志文物上年代 早的。與其他石窟、摩崖石刻《心經(jīng)》相比，也是內(nèi)容 完整，文字 準(zhǔn)確，字跡 清晰的一部石刻《心經(jīng)》。