◆  產(chǎn)品說(shuō)明：

產(chǎn)品規(guī)格

產(chǎn)品數(shù)量

包裝說(shuō)明

價(jià)格說(shuō)明

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2580；一切老的衣服 老旗袍 收購(gòu)老旗袍為大襟、對(duì)襟、琵琶襟等多種形式，滿族騎射時(shí)穿著的一種褂子，后成為日常罩于袍子外面的服裝。對(duì)襟，四面禊，長(zhǎng)及腰部，袖子稍短，袍袖可露出三、四寸，將袍袖卷于褂袖上面，即所謂大、小袖。清朝沈陽(yáng)滿族詩(shī)人繆潤(rùn)紱描述說(shuō)：“卷袖長(zhǎng)衫稱體裁，巧將時(shí)樣斗妝臺(tái)，誰(shuí)知低護(hù)蓮船處，爭(zhēng)及羅裙一擊來(lái)?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)滿族卷袖服飾極為時(shí)興。清初，穿馬褂 于八旗士，至康雍年間滿族男子穿用馬褂的習(xí)俗已盛行，青年喜著馬褂以示武勇。以后，由于清帝提倡騎射，經(jīng)常以馬褂賞賜臣下，竟成為一種“禮服”?；实圪p給“黃馬褂”也成為極高的榮譽(yù)。 馬褂，是滿族男子騎馬時(shí)常穿的一種褂子。為了騎馬方便，在長(zhǎng)袍的外邊套一種身長(zhǎng)至臍、四面禊的短褂、馬褂以御風(fēng)寒?，F(xiàn)在許多滿族人所穿的對(duì)襟小棉襖，就是從馬褂演變過(guò)來(lái)的?？图矣纸袑?duì)襟衫，馬褂套在旗裝或稱滿式長(zhǎng)衫的外面穿用，有些類似背心或外套，故穿著整齊又稱為“長(zhǎng)衫馬褂”。 馬褂是有袖上衣，不同于無(wú)袖的馬甲。分大襟、對(duì)襟、琵琶襟三種。一般長(zhǎng)度到肚臍，袖子到肘部。清朝初期只是滿族人穿用，由于滿清強(qiáng)制漢人剃發(fā)易服，康熙雍正年間始廣泛流行，分單、夾、紗、皮、棉等種類。 在清朝，黃馬褂是皇帝特賜侍衛(wèi)武士、有事功勞者和行圍 成績(jī)突出者的，代表皇室的恩典。所以其他人不得隨便穿用黃色的馬褂。 民國(guó)元年（1911），北洋頒布的《服制案》中將長(zhǎng)袍馬褂列為男子常禮服之一。民國(guó)十八年（1929），國(guó)民公布《服制條例》，正式將藍(lán)長(zhǎng)袍、黑馬褂列為“國(guó)民禮服”。 的大部分相聲演員和其他曲藝演員在表演節(jié)目時(shí)仍會(huì)穿著長(zhǎng)袍，民國(guó)成立后多改中山裝，現(xiàn)在多為襯衣或西裝。

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本文主要是對(duì) 中線工程文物保護(hù)項(xiàng)目——河南禹州楊莊墓地發(fā)現(xiàn)的一座漢代帶有弧形斜坡墓道的洞室墓(M1)的報(bào)道。通過(guò)與鄰近墓地與之墓葬形制相似的墓葬的詳細(xì)對(duì)比，進(jìn)而揭示出這種特殊墓葬形制的發(fā)展演變關(guān)系。而有關(guān)這種弧形斜坡墓道的成因，結(jié)合墓葬本身所處的地理環(huán)境，也提出了相應(yīng)的觀點(diǎn)。另外，對(duì)墓道夯土墻的用途也進(jìn)行了簡(jiǎn)單闡釋。內(nèi)鄉(xiāng)縣位于豫西南的南陽(yáng)地區(qū)，境內(nèi)新石器時(shí)代遺址豐富，出土器物有仰韶文化、河南龍山文化特征，主要遺址有黃龍廟崗、茶庵、香花寨、朱崗等。為了解河南博物院藏三件青銅器的保存現(xiàn)狀和腐蝕特征，我們應(yīng)用激光拉曼、偏光顯微等，對(duì)青銅器上的銹蝕樣品進(jìn)行了觀察分析。結(jié)果表明，其中兩件青銅器上存在有氯銅礦，即有害的"粉狀銹"。同時(shí)說(shuō)明科學(xué)儀器分析方法是了解青銅器腐蝕特征的一種有效方法。根據(jù)用鼎狀況及組合形式，中原地區(qū)東周銅器墓可分為九組，再參考墓室面積、銅禮器組合形式、棺槨重?cái)?shù)、車馬(器)隨葬、樂(lè)器、玉器等因素，這些墓葬又分為甲類高等級(jí)銅器墓、乙類中等級(jí)銅器墓和丙類低等級(jí)銅器墓。這樣分類以鼎的組合為主要標(biāo)準(zhǔn)，既考慮到了列鼎數(shù)量，又兼顧非列鼎的象征意義和東周用鼎制度。11年2～5月，淄博市臨淄區(qū)文物局對(duì)劉家新村墓地進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，所的MM28為長(zhǎng)方形豎穴土坑木槨墓。兩墓東西并列，為夫異穴并葬墓。M19因盜擾，出土遺物較少。M28保存完好，出有鼎、簋、甗、壺、(钅和)、盤、(?)等青銅禮器。據(jù)墓葬形制和出土遺物，其年代為春秋中期，墓主為士 的齊國(guó) 。本文從敦煌壁畫中辨認(rèn)出北魏到宋初民間使用的陸上常見(jiàn)交通工具若干種，對(duì)它們的車制種類、名稱、結(jié)構(gòu)、部件和裝飾，進(jìn)行了初步梳理；并通過(guò)圖象的考證對(duì)它們進(jìn)行了定名。關(guān)于原始瓷究竟起源于南方還是北方抑或南北多源的問(wèn)題，一直是學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論的一個(gè)重大學(xué)術(shù)問(wèn)題。但自從一些早到仰韶文化中期的原始瓷的面世，特別是科技考古的一系列重要發(fā)現(xiàn)，應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)到了重新審視這一重大學(xué)術(shù)問(wèn)題的時(shí)候了。王蘧墓志記述志主生平較為詳盡。本文結(jié)合傳世文獻(xiàn)探討了墓志未曾提及的王蘧久仕不偶的另外兩個(gè)重要原因，認(rèn)為早年生活不羈和中年迎娶富家女的行為使對(duì)其人品頗為鄙薄，終不委以重任。文中還對(duì)墓志所記王蘧生平作了一些補(bǔ)充。本文首先介紹了御窯遺址出土的明早期葫蘆形窯和中晚期的饅頭形窯，闡明御窯從使用葫蘆形窯轉(zhuǎn)變到使用饅頭形窯的必然性。并結(jié)合出土跡象與文獻(xiàn)，認(rèn)為宣德至萬(wàn)歷時(shí)期的御窯饅頭形窯皆為前窄后寬式，萬(wàn)歷中期以后變?yōu)榍昂蟮葘?，變化的過(guò)程是在原地不斷由窯尾向窯頭推進(jìn)。還推算出：明初有窯2座；宣德時(shí)期有窯58座，包括龍缸大窯32座，青窯6座，色窯、熿窯2座，宣德中期，將16座龍缸大窯改建成青窯；嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)期有龍缸大窯16座，熿窯及色窯2座，青窯44座。此外，對(duì)窯爐的分工也進(jìn)行了考證，認(rèn)為熿窯是烘燒低溫釉的窯爐，而非以往認(rèn)為的烘彩爐；色窯是燒制高溫顏色釉的窯爐，而非以往認(rèn)為的是燒造低溫顏色釉的；風(fēng)火窯是燒造半成品的窯爐，而非以往認(rèn)為的是諸窯的總稱。身歷明清鼎革的王鐸，存世繪畫不多，但山水作品別具一格。經(jīng)梳理可知，他創(chuàng)作的山水畫在晚明時(shí)較少，入清之后則漸次增多。其畫構(gòu)圖專取五代荊浩、關(guān)仝慣用的高遠(yuǎn)之法，氣魄博大沉雄，間或運(yùn)用唐王維、五代董源的墨法，令畫面不失于單調(diào)、重復(fù)。王鐸的山水畫成就多來(lái)自"臨古"的藝術(shù)實(shí)踐，他既能從中汲取古人優(yōu)長(zhǎng)，又能不拘泥于前賢繩墨，敢于突破"形似"的羈絆，強(qiáng)調(diào)藉簡(jiǎn)括樸拙的筆墨表現(xiàn)雄強(qiáng)高闊的萬(wàn)千氣象。這正是他經(jīng)由"臨古"之途，實(shí)踐"創(chuàng)新"之思，得以在畫壇占有一席之地的重要因素。此外，王鐸筆下的山水別有幽微之義，或在排遣身仕兩朝的糾結(jié)情緒之際，存有詮釋林泉志向與期冀致仕的隱衷，或借思鄉(xiāng)之情而傳達(dá)出懷念故國(guó)的情緒。